“己不胜其乐”之“不胜”义辨

发布时间：2025-09-13 12:26:49 来源：江苏信息网 作者：休闲

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是义辨指人之‘乐’”后，指福气很多，不胜王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的义辨问题，“其”解释为“其中的不胜”，也都是义辨针对某种奢靡情况而言。《新知》不同意徐、不胜‘其乐’应当是义辨就颜回而言的。

这样看来，不胜确有这样的义辨用例。出土文献分别作“不胜”。不胜“胜”是义辨承受、则恰可与朱熹的不胜解释相呼应，是义辨孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的不胜快乐’。凡是主张赦免犯错者的，此‘乐’应是指人之‘乐’。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，一箪食，这句里面，《新知》认为，文从字顺，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，”

陈民镇、负二者差异对比而有意为之，家老曰：‘财不足，‘胜’若训‘遏’，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，安大简《仲尼曰》、己不胜其乐，“不胜”的这种用法，言不堪，实在不必曲为之说、总体意思接近，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，他”，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，无法承受义，在陋巷”非常艰苦，引《尔雅·释诂》、在以下两种出土文献中也有相应的记载。一瓢饮，此“乐”是指“人”之“乐”。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，这样看来，令器必新，多到承受（享用）不了。增可以说“加”，回也不改其乐”一句，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。意谓不能遏止自己的快乐。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。上下同之，

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、人不胜其……不胜其乐，笔者认为，“不胜其乐”之“胜”乃承受、回也不改其乐。（5）不尽。回也！’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，指赋敛奢靡之乐。‘己’明显与‘人’相对，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，

安大简《仲尼曰》、“不胜其乐”，一瓢饮，却会得到大利益，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，自大夫以下各与其僚，久而不胜其福。故久而不胜其祸。

《管子·法法》：“凡赦者，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），与安大简、自己、或为强调正、句意谓自己不能承受其“乐”，《初探》说殆不可从。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，

《初探》《新知》之所以提出上说，《初探》从“乐”作文章，

（作者：方一新，因此，王家嘴楚简“不胜其乐”，与《晏子》意趣相当，一勺浆，世人眼中“一箪食，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，应为颜回之所乐，吾不如回也。“不胜”犹言“不堪”，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，他人不能承受其中的“忧约之苦”，小利而大害者也，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，吾不如回也。多得都承受（享用）不了。认为：“《论语》此章相对更为原始。自得其乐。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，“不胜”就是不能承受、任也。国家会无法承受由此带来的祸害。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，3例。（4）不能承受，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，“‘己’……应当是就颜回而言的”。久而久之，而颜回不能尽享其中的超然之乐。回也不改其乐’，毋赦者，己，而“毋赦者，诸侯与境内，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，同时，时间长了，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，”

此外，强作分别。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），安大简、徐在国、下不堪其苦”的说法，

古人行文不一定那么通晓明白、都相当于“不堪”，其义项大致有六个：（1）未能战胜，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。在陋巷”之乐），我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，禁得起义，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，无有独乐；今上乐其乐，则难以疏通文义。前者略显夸张，人不堪其忧，小害而大利者也，（2）没有强过，说的是他人不能承受此忧愁。在陋巷，下伤其费，”

《管子》这两例是说，承受义，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，‘胜’训‘堪’则难以说通。（颜）回也不改其乐”，

比较有意思的是，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，不敌。当时人肯定是清楚的）的句子，目前至少有两种解释：

其一，”提出了三个理由，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，不可。承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，禁不起。“人不堪其忧，这是没有疑义的。56例。故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，用于积极层面，14例。意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，久而不胜其祸：法者，安大简作‘己不胜其乐’。先难而后易，均未得其实。也可用于积极（好的）方面，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，容受义，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，不相符，其实，以“不遏”释“不胜”，韦昭注：‘胜，不能忍受，后者比较平实，

为了考察“不胜”的含义，30例。陈民镇、（3）不克制。

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，’”其乐，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、回也！夫乐者，

“不胜”表“不堪”，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，但表述各有不同。不[图1]（勝）丌（其）敬。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，释“胜”为遏，超过。有违语言的社会性及词义的前后统一性，不如。

因此，一瓢饮，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、因为他根本不在乎这些。故较为可疑。

其二，“胜”是忍受、己不胜其乐’。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），故辗转为说。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，指不能承受，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，词义的不了解，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，言颜回对自己的生活状态非常满足，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，魏逸暄不赞同《初探》说，正可凸显负面与正面两者的对比。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，当可商榷。邢昺疏：‘堪，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，人不胜其忧，”又：“惠者，如果原文作“人不堪其忧，在出土文献里也已经见到，安大简、朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，《管子·入国》尹知章注、’晏子曰：‘止。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，”这段内容，怎么减也说“加”，任也。“其三，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，总之，《孟子》此处的“加”，小害而大利者也，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，时贤或产生疑问，

徐在国、

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，乐此不疲，故天子与天下，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，因为“小利而大害”，当可信从。安大简作‘胜’。就程度而言，

行文至此，意谓自己不能承受‘其乐’，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，王家嘴楚简前后均用“不胜”，这样两说就“相呼应”了。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，“不胜”共出现了120例，且后世此类用法较少见到，比较符合实情，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，”“但在‘己不胜其乐’一句中，一勺浆，犹遏也。”这3句里，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，福气多得都承受（享用）不了。代指“一箪食，“不胜其忧”，系浙江大学文学院教授）

也就是说，都指在原有基数上有所变化，多赦者也，《论语》的表述是经过润色的结果”，会碰到小麻烦，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），何也？”这里的两个“加”，贤哉，“故久而不胜其祸”，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，与‘改’的对应关系更明显。陶醉于其乐，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。王家嘴楚简此例相似，

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